木棉文化的生物多样性传统知识及其传承与利用
向文倩, 王文娟, 任明迅
生物多样性
2023, 31 ( 3):
22524-.
DOI: 10.17520/biods.2022524
传统文化往往蕴藏着丰富的自然保护和资源循环利用知识, 对当代生物多样性保护和生态文明建设具有借鉴作用。木棉(Bombax ceiba)是全球热带与亚热带地区常见的高大乔木, 树姿挺拔、花大可食、果实纤维可织, 很早就为人们所认识和利用, 在全球范围形成了丰富的资源利用方式与文化。中美洲及澳大利亚的木棉主要用于独木舟和雕刻材料, 而亚洲地区的木棉经济利用方法多样, 并具有更加突出的文化寓意, 是越南、缅甸、印度以及中国南方地区的“文化关键种”。这也使得亚洲地区的木棉古树(> 100年)远多于其他地区。中国的木棉文化历史悠久, 在《山海经》及三星堆出土的文物中都能找到木棉的形象。木棉极高的经济价值及其文化属性, 使得亚洲地区的村头田边通常分布着木棉“风水林”。在中国岭南地区、越南、孟加拉国等传统水稻种植区, 木棉常被保留和栽种在稻田间, 形成了亚洲特有的木棉-稻田农林复合体系, 蕴藏着丰富的资源循环利用理念及生物多样性保护意识。这一传统的农林复合种植模式可望申报中国重要农业文化遗产, 但尚待深入研究揭示其农业文化内涵与科学基础。未来利用现代科技手段, 揭示木棉文化及其传统生物多样性知识的生态学基础, 将对当代热带特色高效农业、乡村振兴及生态文明建设等具有积极意义。
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图1
中国木棉文化的典型代表。A: 木棉花; B: 三星堆青铜花蕾状铃铛; C: 《清代黎族风俗图》中的木棉与织锦; D: 清代名画《碧嶂红棉图》; E: 中国南方航空公司的航徽标识。
正文中引用本图/表的段落
四川省商代遗址三星堆的二号祭祀坑出土的大型青铜神树1号神树的整体造型、附饰的象征符号等符合《淮南子》中“若木在建木西, 末有十日, 其华照下地”的描述。该青铜树可能就是参照若木(木棉)的形态制作的祭祀神树(贺小萍, 2012)。三星堆出土的青铜花蕾状铃铛与木棉花朵极为相似(图1A): 铃高12.5 cm, 宽6.5 cm, 与木棉花大小近似; 其顶部为花萼, 下部是花瓣, 铃舌的形状及顶端的分叉几乎与木棉雌蕊形态一模一样(图1B)。历史上, 四川及长江流域气候干热, 木棉曾广泛分布于四川等地(刘本玺等, 2013; 廖娟 2016①(① 廖娟 (2016) 隋唐五代时期经济作物的地理分布研究. 硕士学位论文, 陕西师范大学, 西安.)), 攀枝花市和西昌市等地至今仍有较多自然分布, 进一步佐证了这种可能性。
西晋郭义恭的《广志》记载: “剽国有桐木, 其华有白毳, 取其毳淹渍, 缉织以为布也”, 这表明西晋时期的人们就已经掌握了通过“淹渍”木棉果实纤维, 然后进行纺织的方式。今天的黎族人民还沿用传统的使用贝壳粉或草木灰制成碱性溶液, 浸渍或者热水煮木棉果实纤维, 来提高木棉果实纤维的可纺性(邓玲, 2007; 曹秋玲和李莉莉, 2014)。木棉还是海南黎族先民崇拜的图腾(涂刚鹏和陈思莲, 2011), 常以木棉纹形式出现在黎族纺织服饰中; 并在分家后或子孙嫁娶之后, 在新家的房前屋后种上木棉(图1C)。这反映出, 黎苗人民将木棉生长之地视为人类宜居之所, 并意识到人口增加时需增加种植木棉树, 蕴藏着资源与人口平衡的朴素的生态学思想。
木棉还是唐诗宋词和绘画中的常见素材, 并包含了朴素的植物地理与花期观察、物候变迁等知识。如“今日致身歌舞地, 木棉花暖鹧鸪飞” “蜀客南行祭碧鸡, 木棉花发锦江西” “水自山阿绕座来, 珊瑚台上木绵开”等诗句描述出了木棉花开的壮观景致和木棉的地理分布范围。“却是南中春色别, 满城都是木棉花” “几树半天红似染, 居人云是木绵花”等描绘出了宋朝中国南方地区包括城镇分布有大量木棉种群的景象。“木棉花尽荔支垂” “木棉花落刺桐开” “桄榔老大木棉红” “木棉花落鹧鸪啼”等, 更清晰地描述了木棉作为春天来临的象征, 利用木棉的花开花落来表达时令、渲染植物物候与季节变迁。在明清时期, 岭南画家开始以木棉为主题进行了大量创作②(② 陈灿彬 (2017) 岭南植物的文学书写. 硕士学位论文, 南京师范大学, 南京.), 如明末清初黎简的《碧嶂红棉图》(图1D)、叶梦草的《红棉碧峰图》、张深的《红棉仙馆图》、黄培芳的《镇海楼图》等, 以各种形式的绘画记载了木棉既分布在山间谷地林缘, 也在高山峰顶林中, 成为今天研究木棉种群分布与变迁的重要佐证。
明末李云龙《木棉花歌》曰: “枝头犹是英雄血, 无奈流花不待君”, 首次将木棉作为英雄的形式;清初陈恭尹在《木棉花歌》赞誉木棉: “浓须大面好英雄, 壮气高冠何落落”, 认为木棉乃“南土群芳之主”。这些诗句表现了木棉挺立在生态系统冠层的形象, 证实了木棉至少在明朝就已经成为中国南方地区常见的高大乔木, 并已成为当地植物群落的关键建群种之一。目前, 木棉是中国广州市、攀枝花市、高雄市、崇左市的“市花”, 中国南方航空公司的标识也是一朵绽放的木棉花(图1E), 成为了广泛认可的广东省文化使者。木棉作为凛然正气的英雄和独立自强的形象, 及其全树均可利用的极高经济价值, 常被种植在烈士陵园、村头田间, 或作为城市内的行道树。这在客观上促进了木棉分布范围的扩展。
印度的木棉经常会被种植在田坎用于边界划分, 这是因为木棉幼树多刺, 密植可用作篱笆(Jain et al, 2009).成年木棉树可用作棺椁材料或火葬的柴堆(Gupta, 1971), 也可以用来制作乐器、火柴等(Joshi, 1995; Jain et al, 2009; Jain & Verma, 2012) (表1).木棉果实纤维用于纺织, 或作为枕头和被子的填充物(Jain et al, 2009).木棉花和树皮作为天然的染色原料, 可用来染色(Vadwala & Kola, 2017; Sheikh et al, 2019).木棉在印度传统医学体系中享有盛誉, 在阿育吠陀(Ayurveda)、尤纳尼(Unani)、悉达(Siddha)医学中均记载了其详细的药用价值和使用方法(Singh & Panda, 2005).印度人还以木棉花、花蕾、嫩叶等一起制作咖喱, 常用于招待重要宾客(Dastur, 1964). ... 木棉的古代文献记载与纺织应用 1 2014 ... 西晋郭义恭的《广志》记载: “剽国有桐木, 其华有白毳, 取其毳淹渍, 缉织以为布也”, 这表明西晋时期的人们就已经掌握了通过“淹渍”木棉果实纤维, 然后进行纺织的方式.今天的黎族人民还沿用传统的使用贝壳粉或草木灰制成碱性溶液, 浸渍或者热水煮木棉果实纤维, 来提高木棉果实纤维的可纺性(邓玲, 2007; 曹秋玲和李莉莉, 2014).木棉还是海南黎族先民崇拜的图腾(涂刚鹏和陈思莲, 2011), 常以木棉纹形式出现在黎族纺织服饰中; 并在分家后或子孙嫁娶之后, 在新家的房前屋后种上木棉(图1C).这反映出, 黎苗人民将木棉生长之地视为人类宜居之所, 并意识到人口增加时需增加种植木棉树, 蕴藏着资源与人口平衡的朴素的生态学思想. ... 木棉的古代文献记载与纺织应用 1 2014 ... 西晋郭义恭的《广志》记载: “剽国有桐木, 其华有白毳, 取其毳淹渍, 缉织以为布也”, 这表明西晋时期的人们就已经掌握了通过“淹渍”木棉果实纤维, 然后进行纺织的方式.今天的黎族人民还沿用传统的使用贝壳粉或草木灰制成碱性溶液, 浸渍或者热水煮木棉果实纤维, 来提高木棉果实纤维的可纺性(邓玲, 2007; 曹秋玲和李莉莉, 2014).木棉还是海南黎族先民崇拜的图腾(涂刚鹏和陈思莲, 2011), 常以木棉纹形式出现在黎族纺织服饰中; 并在分家后或子孙嫁娶之后, 在新家的房前屋后种上木棉(图1C).这反映出, 黎苗人民将木棉生长之地视为人类宜居之所, 并意识到人口增加时需增加种植木棉树, 蕴藏着资源与人口平衡的朴素的生态学思想. ... 古水口林对振兴乡村战略生态宜居建设的启迪 2 2018 ... 在印度、孟加拉国、越南和中国岭南等少数民族聚居地区, 由于宗教崇拜、景观价值以及巨大的经济价值, 很多木棉古树得以保存, 甚至形成了一定规模的以木棉树为主的“风水林” (图2), 这些风水林发育有明显的乔木层、灌木层、草本层, 基本维持着原生植被结构( 李萃玲 (2013) 海南岛风水林初步研究. 硕士学位论文, 海南大学, 海口.).海南省黎族和苗族人民通常认为, 木棉风水林能减少暴雨和洪水的冲刷, 可抵挡“煞气” (程鹏, 2018).有些地方还称这类带状或岛状分布的林地为“水口林” (程鹏, 2018), 形象地说明了其水源涵养、水土保持的作用(图2C).我们最近针对海南岛西部昌江县和东方市两处典型的木棉风水林, 采用标准样方调查法(10 m × 10 m的乔木样方、5 m × 5 m的灌丛样方、1 m × 1 m的草本植物样方)研究了木棉风水林的物种多样性.结果发现, 木棉风水林乔木层主要由木棉、楝树(Melia azedara- ch)、鹊肾树(Streblus asper)、龙眼(Dimocarpus longan)、凤凰木(Delonix regia)、酸豆(Tamarindus indica)、杧果(Mangifera indica)、石碌含笑(Michelia shiluensis)等组成; 灌木层包括假连翘(Duranta erecta)、乌材(Diospyros eriantha)、黏木(Ixonanthes reticulate)、海南木樨榄(Olea hainanensis)、露兜树(Pandanus tectorius), 并分布有鸡屎藤(Paederia foetida)、南海藤(Nanhaia speciose)、羊角藤(Morinda umbellata subsp. obovata)等丰富的藤本植物; 草本层往往有20余种植物(表2).此外, 木棉树粗糙的树皮及平展的树枝, 还可为兰花、榕树、蕨类等附生植物提供栖息地(图3).因此, 一片木棉风水林常包含50种以上的植物物种, 并可吸引大量的鸟类、啮齿类、昆虫等动物, 成为局域尺度上生物多样性最富集的区域, 保存着当地的一些珍稀物种和残留的本底植被. ...
印度的木棉经常会被种植在田坎用于边界划分, 这是因为木棉幼树多刺, 密植可用作篱笆(Jain et al, 2009).成年木棉树可用作棺椁材料或火葬的柴堆(Gupta, 1971), 也可以用来制作乐器、火柴等(Joshi, 1995; Jain et al, 2009; Jain & Verma, 2012) (表1).木棉果实纤维用于纺织, 或作为枕头和被子的填充物(Jain et al, 2009).木棉花和树皮作为天然的染色原料, 可用来染色(Vadwala & Kola, 2017; Sheikh et al, 2019).木棉在印度传统医学体系中享有盛誉, 在阿育吠陀(Ayurveda)、尤纳尼(Unani)、悉达(Siddha)医学中均记载了其详细的药用价值和使用方法(Singh & Panda, 2005).印度人还以木棉花、花蕾、嫩叶等一起制作咖喱, 常用于招待重要宾客(Dastur, 1964). ... The identification, etymology and uses of Bombax ceiba (semal) sold by street vendors as Semarkanda: A review 1 2022 ... 木棉是印度神话中最受欢迎的树木之一, 频繁出现在印度史诗《摩诃婆罗多》中, 约十二个章节.印度现存最重要、最古老的诗集《梨俱吠陀》(成书于公元前1,500?900年间), 描述了用刺桐(Erythrina variegate)和木棉制成的战车, 表明木棉很早就为印度人所利用和崇拜.在吠陀时代(相当于中国商周时期)之后, 印度人将木棉视作神圣的树王和图腾, 不允许任何人以任何理由砍伐、食用、入药(Jain et al, 2009).然而, 印度也有部分部落认为木棉会带来厄运, 甚至因其多刺的特征以及果实纤维不吸湿的特性被视为“地狱之树”, 使得当地人对木棉惧而远之, 不敢靠近(Jain et al, 2009; Shah, 2022).这两种截然不同的信仰, 都在客观上保护了野生木棉古树. ... Functional dyeing of cellulose-based (linen) fabric using Bombax ceiba (kapok) flower extract 1 2019 ... 印度的木棉经常会被种植在田坎用于边界划分, 这是因为木棉幼树多刺, 密植可用作篱笆(Jain et al, 2009).成年木棉树可用作棺椁材料或火葬的柴堆(Gupta, 1971), 也可以用来制作乐器、火柴等(Joshi, 1995; Jain et al, 2009; Jain & Verma, 2012) (表1).木棉果实纤维用于纺织, 或作为枕头和被子的填充物(Jain et al, 2009).木棉花和树皮作为天然的染色原料, 可用来染色(Vadwala & Kola, 2017; Sheikh et al, 2019).木棉在印度传统医学体系中享有盛誉, 在阿育吠陀(Ayurveda)、尤纳尼(Unani)、悉达(Siddha)医学中均记载了其详细的药用价值和使用方法(Singh & Panda, 2005).印度人还以木棉花、花蕾、嫩叶等一起制作咖喱, 常用于招待重要宾客(Dastur, 1964). ... Solubilization and refolding of bacterial inclusion body proteins 1 2005 ... 印度的木棉经常会被种植在田坎用于边界划分, 这是因为木棉幼树多刺, 密植可用作篱笆(Jain et al, 2009).成年木棉树可用作棺椁材料或火葬的柴堆(Gupta, 1971), 也可以用来制作乐器、火柴等(Joshi, 1995; Jain et al, 2009; Jain & Verma, 2012) (表1).木棉果实纤维用于纺织, 或作为枕头和被子的填充物(Jain et al, 2009).木棉花和树皮作为天然的染色原料, 可用来染色(Vadwala & Kola, 2017; Sheikh et al, 2019).木棉在印度传统医学体系中享有盛誉, 在阿育吠陀(Ayurveda)、尤纳尼(Unani)、悉达(Siddha)医学中均记载了其详细的药用价值和使用方法(Singh & Panda, 2005).印度人还以木棉花、花蕾、嫩叶等一起制作咖喱, 常用于招待重要宾客(Dastur, 1964). ... 木棉花化学成分及药理作用研究进展 1 2020 ... 中国的木棉文化源远流长, 早在先秦古籍《山海经》中就有记载“大荒之中, 有衡石山、九阴山、灰野之山.上有赤树, 青叶赤华, 名曰若木, 日所入处”.根据多个文献相互印证(刘本玺等, 2013), 这里的“若木”即是木棉.《若木赞》言: “若木之生, 昆山是滨.朱华电照, 碧叶玉津.食之灵智, 为力为神” (刘本玺等, 2013).这些记载不仅体现了木棉早在秦朝就已成为中国先民崇拜的神树, 而且证实了木棉花可供食用或药用.结合文献汇总、田野调查和半结构访谈发现, 不同地理区域均记载了木棉花、嫩叶、种子、根的食用与药用价值(Gupta et al, 2004; 陶鑫等, 2019; 唐爱存等, 2020).在中国云南、广西等地, 新鲜木棉花是重要的时令蔬菜, 花瓣、花丝可用来制作馅饼、炒肉、凉拌等; 在粮食不足的时候, 海南黎族人还会将木棉花萼切碎, 与大米混合煮食.中国云南东南部、广东、海南岛等地的民众将木棉花晒干长期储存, 供泡茶、煲汤或用于制作汤粉等食物的“浇头”, 口感爽滑, 具有浓郁的地方特色(龙春林等, 2017). ... 木棉花化学成分及药理作用研究进展 1 2020 ... 中国的木棉文化源远流长, 早在先秦古籍《山海经》中就有记载“大荒之中, 有衡石山、九阴山、灰野之山.上有赤树, 青叶赤华, 名曰若木, 日所入处”.根据多个文献相互印证(刘本玺等, 2013), 这里的“若木”即是木棉.《若木赞》言: “若木之生, 昆山是滨.朱华电照, 碧叶玉津.食之灵智, 为力为神” (刘本玺等, 2013).这些记载不仅体现了木棉早在秦朝就已成为中国先民崇拜的神树, 而且证实了木棉花可供食用或药用.结合文献汇总、田野调查和半结构访谈发现, 不同地理区域均记载了木棉花、嫩叶、种子、根的食用与药用价值(Gupta et al, 2004; 陶鑫等, 2019; 唐爱存等, 2020).在中国云南、广西等地, 新鲜木棉花是重要的时令蔬菜, 花瓣、花丝可用来制作馅饼、炒肉、凉拌等; 在粮食不足的时候, 海南黎族人还会将木棉花萼切碎, 与大米混合煮食.中国云南东南部、广东、海南岛等地的民众将木棉花晒干长期储存, 供泡茶、煲汤或用于制作汤粉等食物的“浇头”, 口感爽滑, 具有浓郁的地方特色(龙春林等, 2017). ... 木棉的化学成分和药理作用研究进展 1 2019 ... 中国的木棉文化源远流长, 早在先秦古籍《山海经》中就有记载“大荒之中, 有衡石山、九阴山、灰野之山.上有赤树, 青叶赤华, 名曰若木, 日所入处”.根据多个文献相互印证(刘本玺等, 2013), 这里的“若木”即是木棉.《若木赞》言: “若木之生, 昆山是滨.朱华电照, 碧叶玉津.食之灵智, 为力为神” (刘本玺等, 2013).这些记载不仅体现了木棉早在秦朝就已成为中国先民崇拜的神树, 而且证实了木棉花可供食用或药用.结合文献汇总、田野调查和半结构访谈发现, 不同地理区域均记载了木棉花、嫩叶、种子、根的食用与药用价值(Gupta et al, 2004; 陶鑫等, 2019; 唐爱存等, 2020).在中国云南、广西等地, 新鲜木棉花是重要的时令蔬菜, 花瓣、花丝可用来制作馅饼、炒肉、凉拌等; 在粮食不足的时候, 海南黎族人还会将木棉花萼切碎, 与大米混合煮食.中国云南东南部、广东、海南岛等地的民众将木棉花晒干长期储存, 供泡茶、煲汤或用于制作汤粉等食物的“浇头”, 口感爽滑, 具有浓郁的地方特色(龙春林等, 2017). ... 木棉的化学成分和药理作用研究进展 1 2019 ... 中国的木棉文化源远流长, 早在先秦古籍《山海经》中就有记载“大荒之中, 有衡石山、九阴山、灰野之山.上有赤树, 青叶赤华, 名曰若木, 日所入处”.根据多个文献相互印证(刘本玺等, 2013), 这里的“若木”即是木棉.《若木赞》言: “若木之生, 昆山是滨.朱华电照, 碧叶玉津.食之灵智, 为力为神” (刘本玺等, 2013).这些记载不仅体现了木棉早在秦朝就已成为中国先民崇拜的神树, 而且证实了木棉花可供食用或药用.结合文献汇总、田野调查和半结构访谈发现, 不同地理区域均记载了木棉花、嫩叶、种子、根的食用与药用价值(Gupta et al, 2004; 陶鑫等, 2019; 唐爱存等, 2020).在中国云南、广西等地, 新鲜木棉花是重要的时令蔬菜, 花瓣、花丝可用来制作馅饼、炒肉、凉拌等; 在粮食不足的时候, 海南黎族人还会将木棉花萼切碎, 与大米混合煮食.中国云南东南部、广东、海南岛等地的民众将木棉花晒干长期储存, 供泡茶、煲汤或用于制作汤粉等食物的“浇头”, 口感爽滑, 具有浓郁的地方特色(龙春林等, 2017). ... 论海南黎族原始宗教信仰 1 2011 ... 西晋郭义恭的《广志》记载: “剽国有桐木, 其华有白毳, 取其毳淹渍, 缉织以为布也”, 这表明西晋时期的人们就已经掌握了通过“淹渍”木棉果实纤维, 然后进行纺织的方式.今天的黎族人民还沿用传统的使用贝壳粉或草木灰制成碱性溶液, 浸渍或者热水煮木棉果实纤维, 来提高木棉果实纤维的可纺性(邓玲, 2007; 曹秋玲和李莉莉, 2014).木棉还是海南黎族先民崇拜的图腾(涂刚鹏和陈思莲, 2011), 常以木棉纹形式出现在黎族纺织服饰中; 并在分家后或子孙嫁娶之后, 在新家的房前屋后种上木棉(图1C).这反映出, 黎苗人民将木棉生长之地视为人类宜居之所, 并意识到人口增加时需增加种植木棉树, 蕴藏着资源与人口平衡的朴素的生态学思想. ... 论海南黎族原始宗教信仰 1 2011 ... 西晋郭义恭的《广志》记载: “剽国有桐木, 其华有白毳, 取其毳淹渍, 缉织以为布也”, 这表明西晋时期的人们就已经掌握了通过“淹渍”木棉果实纤维, 然后进行纺织的方式.今天的黎族人民还沿用传统的使用贝壳粉或草木灰制成碱性溶液, 浸渍或者热水煮木棉果实纤维, 来提高木棉果实纤维的可纺性(邓玲, 2007; 曹秋玲和李莉莉, 2014).木棉还是海南黎族先民崇拜的图腾(涂刚鹏和陈思莲, 2011), 常以木棉纹形式出现在黎族纺织服饰中; 并在分家后或子孙嫁娶之后, 在新家的房前屋后种上木棉(图1C).这反映出, 黎苗人民将木棉生长之地视为人类宜居之所, 并意识到人口增加时需增加种植木棉树, 蕴藏着资源与人口平衡的朴素的生态学思想. ... Dyeing of cotton with natural dye obtained from barks of Bombax ceiba Linn locally known as Semal 1 2017 ... 印度的木棉经常会被种植在田坎用于边界划分, 这是因为木棉幼树多刺, 密植可用作篱笆(Jain et al, 2009).成年木棉树可用作棺椁材料或火葬的柴堆(Gupta, 1971), 也可以用来制作乐器、火柴等(Joshi, 1995; Jain et al, 2009; Jain & Verma, 2012) (表1).木棉果实纤维用于纺织, 或作为枕头和被子的填充物(Jain et al, 2009).木棉花和树皮作为天然的染色原料, 可用来染色(Vadwala & Kola, 2017; Sheikh et al, 2019).木棉在印度传统医学体系中享有盛誉, 在阿育吠陀(Ayurveda)、尤纳尼(Unani)、悉达(Siddha)医学中均记载了其详细的药用价值和使用方法(Singh & Panda, 2005).印度人还以木棉花、花蕾、嫩叶等一起制作咖喱, 常用于招待重要宾客(Dastur, 1964). ... 海南木棉植物资源调查与分类初步研究 1 2010 ... (3)保护和利用木棉种质资源.自然界木棉的花色非常丰富, 除了最常见的大红色, 还有橙色、黄色、深红色等(向文倩和任明迅, 2019), 观赏及经济价值极高.除了花色的变异, 木棉也在株高、花期、雄蕊群合生程度、树皮皮刺数量、果实大小与形状等方面具有较高多样性(王健等, 2010; 王丕振和潘林义, 2018), 是深化与拓展木棉文化的物质基础.目前, 在海南省重大科技计划“揭榜挂帅”项目“木棉新优品种选育及产业化关键技术研究与示范”的资助下, 海南大学、中国热带农业科学院热带作物品种资源研究所联合相关企业, 在木棉原生种群集中分布地霸王岭王下地区, 引种和培育不同花色与花期的木棉种质资源, 建立了资源圃和博览园等, 传承、宣传与丰富木棉文化, 为乡村振兴、生态文明建设及后续的相关科技研发等奠定基础. ... 海南木棉植物资源调查与分类初步研究 1 2010 ... (3)保护和利用木棉种质资源.自然界木棉的花色非常丰富, 除了最常见的大红色, 还有橙色、黄色、深红色等(向文倩和任明迅, 2019), 观赏及经济价值极高.除了花色的变异, 木棉也在株高、花期、雄蕊群合生程度、树皮皮刺数量、果实大小与形状等方面具有较高多样性(王健等, 2010; 王丕振和潘林义, 2018), 是深化与拓展木棉文化的物质基础.目前, 在海南省重大科技计划“揭榜挂帅”项目“木棉新优品种选育及产业化关键技术研究与示范”的资助下, 海南大学、中国热带农业科学院热带作物品种资源研究所联合相关企业, 在木棉原生种群集中分布地霸王岭王下地区, 引种和培育不同花色与花期的木棉种质资源, 建立了资源圃和博览园等, 传承、宣传与丰富木棉文化, 为乡村振兴、生态文明建设及后续的相关科技研发等奠定基础. ... 海南岛木棉种质资源调查分析 1 2018 ... (3)保护和利用木棉种质资源.自然界木棉的花色非常丰富, 除了最常见的大红色, 还有橙色、黄色、深红色等(向文倩和任明迅, 2019), 观赏及经济价值极高.除了花色的变异, 木棉也在株高、花期、雄蕊群合生程度、树皮皮刺数量、果实大小与形状等方面具有较高多样性(王健等, 2010; 王丕振和潘林义, 2018), 是深化与拓展木棉文化的物质基础.目前, 在海南省重大科技计划“揭榜挂帅”项目“木棉新优品种选育及产业化关键技术研究与示范”的资助下, 海南大学、中国热带农业科学院热带作物品种资源研究所联合相关企业, 在木棉原生种群集中分布地霸王岭王下地区, 引种和培育不同花色与花期的木棉种质资源, 建立了资源圃和博览园等, 传承、宣传与丰富木棉文化, 为乡村振兴、生态文明建设及后续的相关科技研发等奠定基础. ... 海南岛木棉种质资源调查分析 1 2018 ... (3)保护和利用木棉种质资源.自然界木棉的花色非常丰富, 除了最常见的大红色, 还有橙色、黄色、深红色等(向文倩和任明迅, 2019), 观赏及经济价值极高.除了花色的变异, 木棉也在株高、花期、雄蕊群合生程度、树皮皮刺数量、果实大小与形状等方面具有较高多样性(王健等, 2010; 王丕振和潘林义, 2018), 是深化与拓展木棉文化的物质基础.目前, 在海南省重大科技计划“揭榜挂帅”项目“木棉新优品种选育及产业化关键技术研究与示范”的资助下, 海南大学、中国热带农业科学院热带作物品种资源研究所联合相关企业, 在木棉原生种群集中分布地霸王岭王下地区, 引种和培育不同花色与花期的木棉种质资源, 建立了资源圃和博览园等, 传承、宣传与丰富木棉文化, 为乡村振兴、生态文明建设及后续的相关科技研发等奠定基础. ... Soil bacterial and fungal communities respond differently to Bombax ceiba (Malvaceae) during reproductive stages of rice in a traditional agroforestry system 2 2022 ... 木棉-稻田农林复合体系有着朴素的资源循环利用理念和生物多样性保护意识.首先, 木棉具有发达的根系, 既能够巩固田坎、涵养水源, 还能通过蜿蜒的根系提高土壤含氧量, 改善土壤细菌和真菌群落组成和多样性(Wang et al, 2022); 而且木棉根系还含有较多的具有抑菌作用的类黄酮物质(齐一萍等, 2006), 可以控制稻田土壤和水里的有害微生物, 从而提高水稻对养分的吸收能力(Joshi et al, 2013; Wang et al, 2022).稻田中大量凋落的木棉花在热带地区高温高湿条件下的快速分解, 提高了稻田的营养水平, 有利于水稻生长.同时, 木棉花能够吸引大量杂食性鸟类(向文倩和任明迅, 2019; Xiang et al, 2022), 或吸引大型涉禽鸟类在木棉树上休憩、筑巢.这些鸟类有可能在田间捕食害虫, 如小白鹭(Egretta garzetta)取食福寿螺(Pomacea canaliculata) 等(图3D), 起到了生物防治的作用. ...
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